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弊端：不顧音樂(lè)藝術(shù)的特征性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理道德，社會(huì)政治的關(guān)系，因而不把音樂(lè)當(dāng)做審美的對(duì)象，而將它視為教化的手段，政治的工具。
《樂(lè)記》是我國(guó)古代光輝的音樂(lè)思想論著，是先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者，在世界音樂(lè)思想史上所占有的地位都十分重要的。所包含的極為豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，至今仍值得我們深入研究，批判的繼承。
20、墨家
墨子：墨家的代表人物。他是一位卓越的哲學(xué)家，其著作包含深刻的哲理。他的音樂(lè)思想主要載于《墨子》—書(shū)的《非樂(lè)》、《三辨》兩篇中。墨子主張“非 樂(lè)”，即反對(duì)音樂(lè)，他認(rèn)為：音樂(lè)使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”“厚措斂乎萬(wàn)民以為大鐘……” “廢大人之聽(tīng)治，賤人之從事，……”音樂(lè)可使統(tǒng)治者喪失江山，“弦歌鼓瑟，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。”
觀點(diǎn)：從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈生活，認(rèn)為使用音樂(lè)會(huì)加重人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，可能使國(guó)家瀕臨衰亡。
21、道家
老子：是一位原始的唯物主義者，他的主要思想載于他的《道德經(jīng)》(即《老子》)一書(shū)中。他提出：“道法自然”、“無(wú)為”等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法 的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無(wú)聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”“道法自然”“無(wú) 為”等
莊子：著有《莊子》一書(shū)，他主張“清靜無(wú)為”。他沒(méi)有絕對(duì)的否定音樂(lè)，而是把音樂(lè)分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類(lèi)，祟尚“天籟”所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂(lè)，反對(duì)人的主觀作用。
22、簡(jiǎn)述西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)成就
一、西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)樂(lè)師，進(jìn)行傳授、表演等音樂(lè)活動(dòng)。
二、歌唱，這個(gè)新樂(lè)的典型特征，在社會(huì)各階層廣泛流行。“采風(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手。
三、器樂(lè)在這個(gè)時(shí)期獲得較大發(fā)展。
1.樂(lè)器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂(lè)器分類(lèi)法，稱(chēng)作“八音”。
2.器樂(lè)合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂(lè)”。
3.這個(gè)時(shí)期的一些樂(lè)器如琴、瑟、笙、箎、蕭發(fā)展為獨(dú)奏樂(lè)器。
四、這個(gè)時(shí)期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂(lè)理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計(jì)算樂(lè)律的三分損益法。
五、西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂(lè)教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。
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