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17、百家爭鳴的原因：
我國在春秋戰(zhàn)國時代，在音樂問題上，已有熱烈的百家爭鳴，而且已有完整的獨家音樂理論體系，這是應(yīng)該注意的，這些音樂理論何以獨獨在那個時代出現(xiàn)并 不是偶然，而且符合歷史發(fā)展規(guī)律的，客觀的存在相同但所以反應(yīng)的目的不同，從而所反應(yīng)的角度不同，而且反應(yīng)所設(shè)計的面也不同，于是產(chǎn)生眾多不同的理論。具 體說可分為三點：①充滿著矛盾沖突的動蕩的生活為音樂藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容，這是音樂藝術(shù)的源泉。②經(jīng)濟的發(fā)展，都市的興起人們對音樂藝術(shù)要求增長，音樂 的發(fā)展有了更好的物質(zhì)條件音樂的活動有了更多的良好場所，各國的民間音樂出現(xiàn)了空前繁榮的局面音樂的實踐為理論的發(fā)展提供了根據(jù)。③音樂的繁榮，音樂的活 動成為當時極為重要的一種現(xiàn)象，它在階級社會中的作用更加顯露出來，以至于成為不得不注意的重要問題，面對著這樣的顯示，代表不同方面利益的理論家就各自 把解決音樂理論問題的任務(wù)納入自己的思想活動中，這樣在音樂問題中就產(chǎn)生了百家爭鳴的局面。
18、儒家
孔子：一生自始至終提倡音樂。他認為“移風易俗，莫善于樂”。“樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”強調(diào)音樂的社會功能，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用?？鬃拥乃枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對其后儒家的音樂思想產(chǎn)生重大影響。
孟子：是儒家學派重要的代表人物。他雖然未建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強調(diào)人民的重要性。他認為“仁言不如仁聲之人人深也。”高度評價音樂的作用。
荀子：也是儒家學派重要代表人物，他的音樂思想集中于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以 感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”荀子對墨子曲“非樂”觀點進行了針鋒相對的批評，維護儒家“倡樂”的主張，并予以 進一步發(fā)展。
19、《樂記》：樂記是我國最早的一部百科全書式的音樂理論著作。
內(nèi)容：包括音樂思想，音樂創(chuàng)作，器樂演奏，樂器制作，樂律研究，音樂人物，音樂言論等音樂領(lǐng)域極其廣泛的問題。
核心內(nèi)容：是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想，這是自西周建立禮樂制度以來第一次從理論上對禮樂的本源，即“禮”和“樂”的社會功能與作用及其相互關(guān)系進行的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。
音樂美學思想：的范圍非常廣泛，涉及音樂的本質(zhì)和特征，音樂與政治的關(guān)系，音樂與現(xiàn)實生活得關(guān)系，音樂的審美作用，音樂的教育作用，音樂的社會功能，甚至對音樂的創(chuàng)作過程，也做了簡短而生動的描述。
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