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文人畫(huà)通常被簡(jiǎn)單的認(rèn)為古代文人畫(huà)的畫(huà)就被稱為文人畫(huà)。但這個(gè)概念過(guò)于模糊或者不夠?qū)I(yè)。文人畫(huà)亦稱"士夫畫(huà)"，泛指古代文人、士大夫的繪畫(huà)作品， 作品多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和木石等，他們用筆氣韻不凡，有墨趣之感，多顯示雅致，畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想。近代陳衡恪則認(rèn)為"文人 畫(huà)有四個(gè)要素：人品、學(xué)問(wèn)、才能和思想，具此四者，乃能完善。"
(一)宋代以前
文人畫(huà)的由來(lái)可以追溯到漢代，張衡、蔡邕皆有畫(huà)名。作品雖不傳世但是典籍皆有所記載。魏晉南北朝時(shí)期，姚最認(rèn)為"不學(xué)為人，自?shī)识?quot;成為文人畫(huà)的 中心論調(diào)。使歷代文人將其尊為繪畫(huà)的宗旨。宗炳以山水明志"澄懷觀道，臥以游之"。充分體現(xiàn)了文人自?shī)实男膽B(tài)。唐代詩(shī)歌盛行，大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，被蘇軾 贊為"詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"，使后世奉他為"文人畫(huà)的鼻祖"，他的繪畫(huà)作品也成為后世文人畫(huà)家的范本，蔚然成風(fēng)，代代相傳。宋代以前，中國(guó)繪畫(huà)已經(jīng)得到顯 著的發(fā)展，出現(xiàn)了"三家山水"和"徐黃體異"的花鳥(niǎo)畫(huà)。"三家山水"指的是關(guān)仝、李成、范寬，被史家稱頌為"三家鼎立、百代標(biāo)程"、"三家，猶如諸子之正 經(jīng)矣。""徐黃體異"指的是五代西蜀宮廷畫(huà)家黃筌擅作工細(xì)富貴花鳥(niǎo)，南唐士大夫徐熙則擅長(zhǎng)疏淡野逸花鳥(niǎo)畫(huà)，宋人所云："黃家富貴，徐熙野逸"，這兩人對(duì)后 世工筆花鳥(niǎo)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)有著極其重要的影響，畫(huà)史稱之為"徐黃體異"。
(二)宋代
宋代建立了皇家畫(huà)院。宋徽宗親自主持畫(huà)院，講求"形似"和"法度"，宋徽宗以寫(xiě)實(shí)、形似為主導(dǎo)思想，發(fā)展精工細(xì)刻的作風(fēng)。總的說(shuō)來(lái)，兩宋宮廷繪畫(huà)都 追求高度的"寫(xiě)實(shí)"，有的美術(shù)史家把兩宋宮廷繪畫(huà)稱為"東方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的巔峰"。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)發(fā)展到極點(diǎn)就容易走向反面。宋代一些具有廣博文化修養(yǎng)的畫(huà)家就發(fā)現(xiàn) 了這一弊端，并從理論和實(shí)踐上另辟蹊徑，首次提出了文人畫(huà)的理論。
蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)于文人畫(huà)體系形成起到了決定性的作用。首先，他提出了"士人畫(huà)"這一概念，"觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其 意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)后發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫(huà)也。"(《東坡題跋•跋宋漢杰畫(huà)》)。其次，他抬高了畫(huà)家王維的 歷史地位，表現(xiàn)出將文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家分開(kāi)來(lái)的愿望。再次，他倡導(dǎo)詩(shī)情畫(huà)意的文人畫(huà)風(fēng)格，反對(duì)完全追求形似的畫(huà)工風(fēng)格，"味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之 畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。"
從繪畫(huà)實(shí)踐上看，蘇軾的《枯木怪石圖》可以看到他的美學(xué)實(shí)踐，另外文同的墨竹圖與蘇軾共同開(kāi)創(chuàng)了"枯木竹石"的文人畫(huà)題材。人物畫(huà)方面，具有很高文 學(xué)、書(shū)法、古物鑒賞能力的李公麟把唐代的"白畫(huà)"創(chuàng)造性的發(fā)展為白描，這種脫離色彩的線條更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法功力和抽象的審美情趣，更加符合文人的審美標(biāo)準(zhǔn)。南 宋米芾、米有仁父子獨(dú)創(chuàng)的"米氏云山"，標(biāo)志著山水畫(huà)以簡(jiǎn)代密地轉(zhuǎn)變，經(jīng)元初的高克恭繼承發(fā)展，對(duì)元明清的文人畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響。
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