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我們先從詩(shī)題《陌上?！匪O(shè)定的故事場(chǎng)所說(shuō)起。中國(guó)古代，以男耕女織為分工。“女織”從廣義上說(shuō)，也包括采桑養(yǎng)蠶。桑林在野外，活動(dòng)比較自由，桑葉茂盛， 又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴(yán)厲的時(shí)代，桑林實(shí)是極好的幽會(huì)場(chǎng)所。在這里，誰(shuí)知道發(fā)生過(guò)多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不斷出現(xiàn)于愛情詩(shī)篇中。 這在《詩(shī)以》中已經(jīng)很普遍?！斗诰阡病肥菍懸粋€(gè)女子在采桑時(shí)愛上了一個(gè)男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行!”《桑中》是 寫男女的幽會(huì)：“云誰(shuí)之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣!”可以說(shuō)，在《詩(shī)以》的時(shí)代，桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味，或者說(shuō)，已經(jīng)有了 一個(gè)文學(xué)的“桑林”。隨著時(shí)代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩(shī)篇，也被儒家的經(jīng)師解釋為譏刺“淫奔”的作品。于是，在文學(xué)的“桑林” 中，開始產(chǎn)生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國(guó)人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一 美婦人采桑于路旁，便下車調(diào)戲，說(shuō)是“力桑不如逢國(guó)卿”(采桑養(yǎng)蠶不如遇上個(gè)做大官的)，遭到采桑女的斷然拒絕。回家后，與妻相見，發(fā)現(xiàn)原來(lái)就是那采桑 女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河死。樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說(shuō)而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之?dāng)M作，內(nèi)容與《列女傳》所載大體相 同。可以到，“桑林”中的故事，原來(lái)大多是男女相誘相親，而現(xiàn)在變成了女子拒絕子的引誘。當(dāng)然，人們也可以說(shuō)，秋胡是一個(gè)“壞人”，這種故事與《詩(shī)經(jīng)》所 歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說(shuō)文學(xué)故事中，虛設(shè)一個(gè)反面角色是很容易的。關(guān)鍵在于，通過(guò)虛設(shè)的人物活動(dòng)，作者究竟要表現(xiàn)什么樣的 生活態(tài)度、審美理想。這樣我們能得出結(jié)論：漢代的“桑林”，已經(jīng)不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“桑林”，文學(xué)中的道德主題，開始?jí)旱沽藧矍橹黝}。我們大概可以相信 已經(jīng)失傳《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無(wú)大異。而《陌上?！凤@然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來(lái)的。試看兩個(gè)故事的基本結(jié)構(gòu)：場(chǎng)所：大路邊 的桑林;主人公：一位采桑的美婦人;主要情節(jié)：路過(guò)的大官調(diào)戲采桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調(diào)戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結(jié)束;在 《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒絕了“使君”的調(diào)戲，并以自己丈夫壓倒對(duì)方，故事以喜劇結(jié)束。實(shí)際上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡 一劈為二：一個(gè)是過(guò)路的惡太守，一個(gè)是值得夸耀的好丈夫。但盡管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩(shī)的重心發(fā)生轉(zhuǎn) 移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚(yáng)儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個(gè)道德形象。她即使是令人感動(dòng)的，恐怕也很難說(shuō)怎么可愛。故事中也提到她長(zhǎng)得 很美，但作為一個(gè)結(jié)構(gòu)萬(wàn)分，這只是導(dǎo)致秋胡產(chǎn)生不良企圖的原因。而《陌上?！分械那亓_敷，除了拒絕太過(guò)的調(diào)戲這一表現(xiàn)德性的情節(jié)外，作者還花了大量篇幅， 描摹她的美貌，以及周圍人對(duì)她的愛慕。這一部分，實(shí)際是全詩(shī)中最精彩的。這盡管同《詩(shī)經(jīng)》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點(diǎn)：即人類的普遍 的愛美之心，和對(duì)理想的異性的向往，所以說(shuō)，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時(shí)代所要求的德性的因素的結(jié)合;換言之，是《詩(shī)經(jīng)》的“桑林”精神與《秋胡 行》的“桑林”精神的結(jié)合。也正是因?yàn)榱_敷不僅是、甚至主要不是一個(gè)道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個(gè)強(qiáng)烈的悲劇下場(chǎng)，而讓她在輕松的喜劇氣氛中 變得更為可愛。由此可見，《陌上?！返墓适拢⒉皇且粋€(gè)生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長(zhǎng)的文化變遷的產(chǎn)物羅敷這個(gè)人物，也是綜合了各種因素才形成 的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅(jiān)貞、純潔，寄托著那些民間無(wú)名作者的人生理想。也因?yàn)樗抢硐牖?，所以她并不?yán)格遵循現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。她既是一 個(gè)貴婦人，又是一個(gè)采桑女。其實(shí)這并不是什么難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實(shí)際是代表著普通民眾的心愿。一定要 拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會(huì)，反而是荒謬混亂的。然后回到詩(shī)歌本身。這詩(shī)原來(lái)按音樂分為三解，其文字內(nèi)容，也相應(yīng)地分為三段。第一段著重寫 羅敷的美貌和人們對(duì)她的喜愛。起首四句，從大處說(shuō)到小外，從虛處說(shuō)到實(shí)處，是典型的民間故事式的開場(chǎng)白。同時(shí)，這四句也奠定了全詩(shī)的氣氛：明朗的陽(yáng)光照耀 著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色鮮明，光彩流溢，好像中國(guó)年畫的味道。“照我秦氏樓”，既是親切的口氣，也表明詩(shī)人是站在羅敷的立場(chǎng)上說(shuō)話， 并由此把讀者引入到這種關(guān)系中去。而后羅敷就正式登場(chǎng)了：她提著一只精美的桑籃，絡(luò)繩是用青絲編成，提把是用桂樹枝做就。這里器物的精致華美，是為了襯托 人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側(cè)、似墮非墮的“倭墮髻”(東漢時(shí)一種流行發(fā)式)，耳朵上掛著晶瑩閃亮、價(jià)值連城的明月珠，上身穿一件 紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動(dòng)人的。這好像是一個(gè)采桑的農(nóng)婦，其實(shí)是一個(gè)理想中的美女。
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