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在教師招聘考試中，考查教育學(xué)、教育心理學(xué)或是心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)是很常見的一種考試形式。或是考查實(shí)驗(yàn)的步驟，或是考查實(shí)驗(yàn)證明的問題，那么這就要求我們?nèi)フ莆諏?shí)驗(yàn)的內(nèi)容，以便于應(yīng)對(duì)這種考查形式。接下來為大家介紹考試中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)。
一、格賽爾：同卵雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)
格賽爾“成熟勢(shì)力說”
美國(guó)心理學(xué)家格賽爾提出“成熟勢(shì)力說”，強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的身心發(fā)展的決定作用，并通過雙生子的爬梯實(shí)驗(yàn)來證明他的觀點(diǎn)。
被試者是一對(duì)出生才 46 周的同卵雙生子 A 和 B。格塞爾先讓 A 每天進(jìn)行 10 分鐘的爬梯訓(xùn)練， B 則不進(jìn)行此種訓(xùn)練。 6 周后， A 爬 5 級(jí)梯只需 26 秒，而 B 卻需 45 秒。從第7 周開始，格塞爾對(duì) B 連續(xù)進(jìn)行兩周爬梯訓(xùn)練，結(jié)果 B 反而超過了 A，只要 10 秒鐘就爬上了 5 級(jí)梯。格塞爾據(jù)此提出了個(gè)體發(fā)展是由成熟因素決定的。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論即支持了個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因中的內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為人的身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。
二、吉布森、沃克：視崖實(shí)驗(yàn)
視崖是用來評(píng)估嬰兒深度知覺的一種能夠產(chǎn)生深度幻覺的平臺(tái)式裝臵。
吉布森和沃克首創(chuàng)的視覺懸崖是測(cè)量嬰兒距離(深度)知覺最常用的工具。
該實(shí)驗(yàn)裝臵的中央有一個(gè)能容納會(huì)爬兒童的平臺(tái)，平臺(tái)兩邊覆蓋著厚玻璃。平臺(tái)兩邊厚玻璃上鋪著黑白相間的格子布料，一邊布料與玻璃貼緊，形成“淺灘”，而另一邊的布料與玻璃相隔數(shù)尺距離，造成深度，形成“懸崖”。實(shí)驗(yàn)時(shí)讓嬰兒的母親先后站在“深”、“淺”兩側(cè)招呼孩子，誘導(dǎo)其爬向母親身邊。
吉布森和沃克對(duì) 36 名 6.5——14 個(gè)月會(huì)爬的嬰兒進(jìn)行了視崖測(cè)試，結(jié)果表明：有足夠大的視崖深度時(shí)(大約 90cm 或更多)，只有不到 10%(3 名)的嬰兒會(huì)越過懸崖爬向母親，而有 27 名嬰兒從中間爬向淺灘。當(dāng)深側(cè)的方格圖案距離玻璃板越來越近時(shí)，就有越來越多的嬰兒爬過深灘;當(dāng)視崖深度是 26cm 時(shí)，有 38%的嬰兒爬過深灘;而 1m 時(shí)只有 8%(主要是年齡較大的嬰兒)。
沃克研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)視崖深度為 26cm 時(shí)， 68%的 7——9 個(gè)月的嬰兒爬過深灘，而 10——13 個(gè)月的嬰兒只有3%。
其結(jié)論是： 1.嬰兒很早就有了深度知覺; 2.嬰兒深度知覺的能力隨著年齡的遞增在不斷發(fā)展; 3.9 個(gè)月以前的嬰兒的深度知覺閾限為 26cm。對(duì)嬰兒視崖研究還發(fā)現(xiàn)，嬰兒存在著深度恐懼。
三、陸欽斯：量杯實(shí)驗(yàn)
陸欽斯(Luchins，1942)的量杯實(shí)驗(yàn)是定勢(shì)影響遷移的典型例證。實(shí)驗(yàn)中要求被試用容積不同的量杯(A，B，C)去量一定量的水(D)。(例如A量表中水約占1/3，B量杯中的水為滿杯,C量杯中的水約占1/5。有N組盛有不同水量的量杯進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，筆者舉例。)實(shí)驗(yàn)組和控制組開始時(shí)做一道練習(xí)題，然后按要求解決其他幾道題。實(shí)驗(yàn)組做全部的題目，而控制組只做7～11題。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組的被試由于先進(jìn)行了一定的練習(xí)(都做了一道練習(xí)題)直接將三杯方法遷移到后面問題的解決過程中，使后面解題的速度加快，問題變得比較容易。從這一意義上來講，定勢(shì)是遷移產(chǎn)生的一種積極的心理因素。但是，這種定勢(shì)同時(shí)又阻礙、限制了其他更簡(jiǎn)便的解決問題的方法(即D=A-C或D=A+C)的產(chǎn)生，使思維僵化、因循守舊，難以靈活應(yīng)用其他有效的經(jīng)驗(yàn)來解決問題。這種定勢(shì)阻礙了將其他方法遷移于目前問題的解決，因此表現(xiàn)為一種負(fù)遷移。實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，控制組的被試都使用了最簡(jiǎn)便的解決問題的方法。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以用來解釋定勢(shì)、遷移、功能固著、守恒概念等，并不局限。不同的分支對(duì)此的解釋是不一樣的。
附上一道練習(xí)題：
陸欽斯量杯實(shí)驗(yàn)說明定勢(shì)具有()。
A. 積極的促進(jìn)作用
B. 消極的阻礙作用
C. 既有積極的促進(jìn)作用，又有消極的阻礙作用
D. 沒有作用
答案應(yīng)該選擇C。
四、皮亞杰：三山實(shí)驗(yàn)、鐘擺實(shí)驗(yàn)、對(duì)偶故事法測(cè)量?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展水平
(一)三山實(shí)驗(yàn)
三山實(shí)驗(yàn)，是心理學(xué)家皮亞杰做過的一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)材料是一個(gè)包括三坐高低、大小和顏色不同的假山模型，實(shí)驗(yàn)首先要求兒童從模型的四個(gè)角度觀察這三座山，然后要求兒童面對(duì)模型而坐，并且放一個(gè)玩具娃娃在山的另一邊，要求兒童從四張圖片中指出哪一張是玩具娃娃看到的‘山’。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幼童無法完成這個(gè)任務(wù)。他們只能從自己的角度來描述“三山”的形狀。皮亞杰以此來證明兒童的“自我中心”的特點(diǎn)。
(二)鐘擺實(shí)驗(yàn)
皮亞杰和英海爾德(Inhelder & Piaget， 1958))進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，以考查具體運(yùn)算階段與形式運(yùn)算階段的兒童歸納推理的能力。其中最有代表性的研究是關(guān)于鐘擺問題(pendulum problem)的實(shí)驗(yàn)。
在鐘擺問題的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者向被試呈現(xiàn)一個(gè)類似鐘擺的裝置：不同長(zhǎng)度的繩子被固定在—個(gè)橫梁上，繩子的末端可拴上不同重量的重物(見下圖)，實(shí)驗(yàn)者向被試演示如何使鐘擺擺動(dòng)(將栓有重物的擺繩拉緊并提至一定的高度，再放下即可)。被試的任務(wù)是，通過檢驗(yàn)與鐘擺擺動(dòng)有關(guān)的四種因素(重物的重量、擺繩被提起的高度、推動(dòng)擺繩的力量、擺繩的長(zhǎng)度)，來確定哪一種因素決定鐘擺擺動(dòng)速度(在每一種因素中又有不同級(jí)別的劃分：如擺繩的長(zhǎng)度有三個(gè)級(jí)別、重物的重量有四個(gè)級(jí)別等)。被試有較充分的時(shí)間對(duì)上述各種因素進(jìn)行檢驗(yàn)。正確的答案是，擺繩的長(zhǎng)度決定鐘擺擺動(dòng)的速度，擺繩越短，其擺動(dòng)的速度越快。
解決此問題的正確途徑是：(1)先提出假設(shè)(無論其假設(shè)是什么，只要它能被檢驗(yàn)并產(chǎn)生非矛盾的結(jié)果就可以);(2)再對(duì)所提出的假設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)的檢驗(yàn)。
在第一個(gè)步驟上，具體運(yùn)算階段與形式運(yùn)算階段的兒童的反應(yīng)沒有什么區(qū)別，都能根據(jù)問題的要求提出某種假設(shè)。但在第二個(gè)步驟上，這兩個(gè)階段的兒童的做法卻有很大的區(qū)別。
第二個(gè)步驟(檢驗(yàn)假設(shè))的關(guān)鍵點(diǎn)是，在檢驗(yàn)的過程中、每改變一個(gè)特定因素的同時(shí)，必須保證其他的因素不變。其中，每個(gè)因素只設(shè)兩個(gè)等級(jí)：(1)擺繩：長(zhǎng)、短;(2)重量：輕、重;(3)擺高：高、低;(4)推力：大、小。
在檢驗(yàn)假設(shè)的過程中，具體運(yùn)算階段的兒童所易犯的錯(cuò)誤是，不能在檢驗(yàn)?zāi)?mdash;因素的時(shí)候，控制住其他的相關(guān)因素。例如，當(dāng)擺繩短，重物重的時(shí)候，擺速則快。因此，錯(cuò)誤地認(rèn)為擺速是由擺長(zhǎng)和所拴重物的重量共同決定的。只有到了形式運(yùn)算階段，青少年才能像科學(xué)家一樣地檢驗(yàn)假設(shè)，最終獲得關(guān)于問題的、唯一可能的、具嚴(yán)格的邏輯意義的解釋。
(三)對(duì)偶故事法
這是皮亞杰研究道德判斷時(shí)采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測(cè)定兒童是依據(jù)對(duì)物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對(duì)的故事測(cè)試兒童，因此，此方法被稱為對(duì)偶故事法。
(1)一個(gè)叫約翰的小男孩在他的房間時(shí)， 家里人叫他去吃飯， 他走進(jìn)餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個(gè)放著15個(gè)杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進(jìn)去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個(gè)杯子都撞碎了。
(2)從前有一個(gè)叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。 他爬到一把椅子上， 并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時(shí)，他碰倒了一個(gè)杯子，結(jié)果杯子倒下來打碎了。
皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提兩個(gè)問題：1.這兩個(gè)小孩是否感到同樣內(nèi)疚? 2.這兩個(gè)孩子哪一個(gè)更不好?為什么?
通過被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評(píng)價(jià)向注重行為的動(dòng)機(jī)發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。
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