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1.相和歌
漢代漢族各種民歌的總稱。它最初的表演形式是演唱的“徒歌”，后發(fā)展為一人唱、三人和的“但歌”，最終形成了以樂器與歌唱相和的形式?！稌x書·樂 志》載：“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，即是指在彈弦樂器和吹管樂器的伴奏下?lián)艄?jié)而歌，可見此時的相和歌已經(jīng)發(fā)展成唱奏并重的形式。事實上，這幾種歌曲形式并 無絕對的界限，只是藝術(shù)加工的程度不同而已。相和歌常用的樂器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏等，主要的三種調(diào)式為清、平、瑟三調(diào)。相和歌大部分來自民 間，是樂府歌曲中的精華部分。
2.樂府
我國古代音樂機構(gòu)。據(jù)《漢書·禮樂志》載，樂府創(chuàng)立在元鼎五年(公元112年)，但從出土文物看，樂府于秦朝始建，漢武帝時進行了擴建或改建。漢代 樂府是主管俗樂的機構(gòu)，主要任務(wù)是采集民間歌謠，加工配樂，創(chuàng)作并填寫歌詞、創(chuàng)作和改編曲調(diào)，研究音樂理論，進行演唱和演奏。至漢衰落綏和二年(公元前7 年)撤銷樂府，漢代樂府共存在了105年的時間。漢代樂府重視民間音樂的態(tài)度，不僅促進了漢代民間音樂高度繁榮，而且對其后中國音樂的發(fā)展具有深遠影響。 此后幾朝的樂府在此方面大為遜色，晉代有太樂樂府，《隋書》中太樂和樂府不分，至唐代大樂署之外無樂府，此后也不再有樂府機構(gòu)。
3.《光明行》
二胡獨奏曲。劉天華作于1931年，1932年發(fā)表于《音樂雜志》第一卷第十期。全曲由四個主體段落加引子、尾聲組成。在創(chuàng)作中吸收了歐洲音樂大三 和弦的琶音進行和轉(zhuǎn)調(diào)等手法。演奏技巧上采用頓弓和大段的顫弓技法，取得較好的效果并具有首創(chuàng)意義。樂曲音樂風格清新明朗，樂觀向上，表達舊社會知識分子 追求進步和光明的心情。
4.鄭衛(wèi)之音
原指鄭、衛(wèi)等地區(qū)的民間歌舞音樂。鄭、衛(wèi)兩國乃商遺民聚居地，因而鄭衛(wèi)之音實際上是一種保留了濃郁商族音樂風格的民間音樂。后世儒者擴大了鄭衛(wèi)之音 的內(nèi)涵，用以泛指與雅樂不同的、源自于民間音樂的俗樂，又名“新樂”以區(qū)別于代表古樂的雅樂。春秋以來，這種音樂影響日益擴大，逐漸有取代雅樂的趨勢。
5.法曲
隋唐時期的一種音樂形式。又名“法樂”，始見于東晉《法顯傳》，因用于佛教法會得名。梁以后，形成以清商樂為主的法樂，至隋稱為法曲，在唐代又吸收 了道曲的部分，并受到極大重視。楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》中認為，法曲接近于漢族民間音樂，所用的曲調(diào)和樂器近于漢族的清樂系統(tǒng)，風格優(yōu)雅。《中國音 樂詞典》中將法曲視為大曲的一個品種，曲式結(jié)構(gòu)與一般燕樂大曲無異。而劉再生《中國古代音樂史簡述》則認為法曲是區(qū)別于大曲的以器樂演奏為主的純音樂形 式，常從大曲中選出器樂與歌唱部分演奏和演唱。
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