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1.葛天氏之樂
傳說中遠古氏族葛天氏的樂舞?！秴问洗呵?bull;古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”這八支歌的內容分別是：《載民》歌頌載負人民 的大地;《玄鳥》是表示崇拜氏族 “圖騰”，即一種黑色的鳥，有人認為是燕子;《遂草木》是祝愿草木茂盛;《奮五谷》是祈求五谷豐收;《敬天?！肥歉璩裱笞匀坏囊?guī)律;《達帝功》是歌頌 天帝的功德，希望天帝保佑;《依地德》是感謝土地的賜予和地神的恩惠;《總禽獸之極》是盼鳥獸繁殖，為人們提供吃用不盡的肉食、皮毛。葛天氏之樂勾畫出一 幅遠古時代人們的生活圖景，反映了人類進入農業(yè)定居階段后的信仰、觀念和愿望，是原始社會極為著名的一部樂舞作品。
2.大司樂
中國西周時的音樂機構，也指此機構的樂官之長。據《周禮•春官•大司樂》載，其規(guī)模相當龐大，確切可考的達1463人。分工明確，大司樂作為樂官之 長，執(zhí)掌樂律、樂正和大合樂，參加各種典禮活動。大司樂以下還有樂師、大師、小師、瞽矇等。機構的職能包括行政、教學和表演三個部分。教學對象為國子與世 子，授課內容為樂德、樂語、樂舞三方面，并有嚴格的學習進度程序。大司樂是我國歷史上最早記載的具有較為完備體系的音樂教育機構。它反映了處于鼎盛時期的 西周雅樂在音樂教育方面的完善程度，為當時培養(yǎng)了所需的音樂人才，并促進了社會整體音樂水平的提高。
3.《聲無哀樂論》
三國魏嵇康的音樂美學論著。認為音樂只有形式美，如：大小、單復、高埤、猛靜、舒疾的變化、對比;并不表現人的思想、道德和哀樂之情，人的感情是出 自客觀的外物影響。他說：“心之于聲，名為二物。”“聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂;哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音。”他否認音樂是人的精神產 物和音樂對人的思想影響，顯然是片面的。但他重視音樂的形式美和美感作用，重視表現人的自然性情，反對儒家禮樂對人的束縛和把音樂作為名教的工具，則是有 積極意義的。是中國古代重要的一部音樂美學論著。
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