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辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
19. 意識(shí)的作用：①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性、計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。⑤總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。
20. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要體現(xiàn)的四個(gè)方面：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
21. 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持一切從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持一切從思想和感覺到物的唯心主義路線。
22. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
23. 感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn) 識(shí)：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
24. 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
① 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。
② 真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
25. 社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)認(rèn)識(shí)
(一) 兩種根本對(duì)立的歷史觀
一種是唯物史觀，一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步 考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)思想根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本 否認(rèn)人名群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。
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