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三、從“神”與“形”看異同
中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫講求個(gè)“神”字，顧愷之的名言道：“傳神寫照，正在阿堵中。”“阿堵”，眼神的描繪能體現(xiàn)出一個(gè)人得氣質(zhì)、身份。如果光圖表面看他的 衣著、胖瘦，那么這不會(huì)是人得本質(zhì)和內(nèi)在?？梢?jiàn)，傳神的重要性了。要說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫難道只是人物才可有“神”么?當(dāng)然不是，顧愷之的“傳神說(shuō)”已經(jīng)從人 物滲透到山水和花鳥。宗炳說(shuō)的好：“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。”而不說(shuō)“嵩畫之形，玄牝之體。”可見(jiàn)宗炳以把神上升到更高的位置上了。 “神”的重要地位在我國(guó)的畫史上被完全的確立起來(lái)，到了唐代，白居易在當(dāng)時(shí)畫風(fēng)的影響下，他也認(rèn)為畫需形神兼顧，似乎更加注重的是神。他說(shuō)：“畫無(wú)常工， 以似為工，畫無(wú)常師，以真為師，故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思，中與神會(huì)。”蘇軾也說(shuō)到：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”在看畫的時(shí)候看它像不像和小孩子的 審美又有審美差別呢?而西方“蹩腳的藝術(shù)家，總是讓作品走在他理智的前面，誰(shuí)的理智高出作品，誰(shuí)就會(huì)取得完美的藝術(shù)。”西方后印象主義畫家塞尚說(shuō)：“自然 地每一個(gè)事物是依照立方體、椎體和圓柱體的許多線條(輪廓)模鑄出來(lái)的。假如你懂得怎么樣描繪這些簡(jiǎn)單的形狀，你就會(huì)畫任何畫了。”我個(gè)人認(rèn)為西方的藝術(shù) 太過(guò)于科學(xué)，離開(kāi)了藝術(shù)更加的接近于物理學(xué)了、解剖學(xué)。雖然到了19、20世紀(jì)之后由西方傳統(tǒng)的寫“形’慢慢過(guò)渡到寫“意”但與我國(guó)的的傳統(tǒng)寫“神”的藝 術(shù)晚了兩千年了。當(dāng)藝術(shù)大師張大千去巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候，會(huì)見(jiàn)了畢加索，畢加索開(kāi)門見(jiàn)山問(wèn)張大千：“我最不懂的，就是你們中國(guó)人何以要跑到巴黎來(lái)學(xué)藝 術(shù)?”見(jiàn)張大千驚訝的樣子，他解釋道：“不要說(shuō)法國(guó)巴黎沒(méi)有藝術(shù)，整個(gè)的西方，白種人都沒(méi)有藝術(shù)!”張大千只好說(shuō)你太客氣了，畢加索進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“真的! 這個(gè)世界上談到藝術(shù)，第一是你們中國(guó)人有藝術(shù)，其次是日本的藝術(shù)，當(dāng)然，日本的藝術(shù)又是源自你們中國(guó)，第三是非洲的黑種人有藝術(shù)，除此以外，白種人根本無(wú) 藝術(shù)!所以我最莫名其妙的，就是何以有那么多中國(guó)人、東方人要跑到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)!”這段小故事被傳為佳話，可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)的博大精深了，是西方可望而不可及 的。
綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為藝術(shù)追求的最高目標(biāo)是有利于人的生存，跟天地共處，跟人類社會(huì)共處，那就是天人合一的寫意精神。中國(guó)人追求不是小美，而是大 美。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，只有符合天地的規(guī)律才是大美。中國(guó)是考慮天地自然，考慮到天地與社會(huì)的和諧。它的真是本真，返璞歸真，歸到本真，歸到本 質(zhì)，中國(guó)人稱它為道。
中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，是感覺(jué)、社會(huì)學(xué)、和文化感受，在觀察上、方法上、精神上與西畫以兩個(gè)完全不同的體系。西方繪畫在十八世紀(jì)以前是以科 學(xué)為基礎(chǔ)的，以”模仿說(shuō)”為指導(dǎo)。十九世紀(jì)以來(lái)，西方由于社會(huì)發(fā)生了變化的需要，哲學(xué)也發(fā)生了變化，繪畫向多元發(fā)展。然而中國(guó)的藝術(shù)卻從來(lái)沒(méi)有偏離寫意的 藝術(shù)軌道。寫意呢，是每個(gè)人對(duì)自己生存環(huán)境的理解，它介于抽象與具象之間。從中國(guó)人的處事方式看，中國(guó)人以“曲”為美，不走極端。而大寫意也不只是一種畫 法、技法而更是一種精神、一種觀念、一種態(tài)度、一種境界、一種狀態(tài)。然而，西方現(xiàn)代繪畫也不再受透視、解剖、光學(xué)的約束,不再刻意模仿物象,而是追求個(gè)性 的解放,強(qiáng)調(diào)主觀精神,向著更自由的方向發(fā)展。真正優(yōu)秀的藝術(shù)，它是“搜盡奇峰打草稿”(石濤語(yǔ))的結(jié)果，它來(lái)至于世界現(xiàn)實(shí)而又高于世界現(xiàn)實(shí)，它不是自然 界某一具體的“奇峰”卻可以說(shuō)是自然界任何一個(gè)“奇峰”。因?yàn)樗亲匀唤缢?ldquo;奇峰”的某種集中和代表。
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