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與北宋中期自然主義充分風(fēng)格化同時(shí)發(fā)展起來(lái)的是，文人畫家審美觀的興起。文人審美強(qiáng)調(diào)的是描繪技巧以外的自我表現(xiàn)。除文才外，兩個(gè)重要因素決定著文 人作畫方法，一是擅長(zhǎng)書法，二是長(zhǎng)于品鑒，深通物理。宋代文人畫家又可分為墨戲畫與正規(guī)畫兩類：前者如蘇軾、米芾，一以墨戲竹石，一以墨戲云山;后者如李 公麟、趙令穰、王詵等，或以人物、鞍馬，或以山水。宋代文人論畫，雖講求意趣、思致甚嚴(yán)，但于畫科、畫法等，則范圍極寬，這與明清兩代文人畫以褊狹為高尚 的習(xí)氣大不相同。
蘇軾(1036—1101年)，字子贍，號(hào)東坡居士，四川眉州人。詩(shī)文、書法皆精，亦畫古木竹石，傳世作品僅《古木竹石圖卷》。
蘇軾對(duì)中國(guó)畫史影響最大的是他的畫論而非畫。這個(gè)影響包括兩個(gè)方面，一方面，蘇軾極重畫“理”，認(rèn)為無(wú)論有常形的人物禽獸、宮室器用，還是無(wú)常形的 山石竹木、水波煙云都有“理”。這與理學(xué)“百理具備”的觀念相一致。至于如何在畫中顯現(xiàn)有常形和無(wú)常形對(duì)象的這種理，蘇軾認(rèn)為這不能僅通過(guò)狀物寫形即可達(dá) 到，“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才之不能”。這一觀點(diǎn)與理學(xué)“進(jìn)學(xué)致知”道理相通。
另一方面，蘇軾又強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)以“游戲翰墨”的態(tài)度對(duì)待繪畫，因?yàn)橹挥腥绱朔娇墒棺约?ldquo;寓意于物”而非“留意于物”。這種價(jià)值觀來(lái)自儒學(xué)中“依仁游藝”的思想傳統(tǒng)。辨理和游藝構(gòu)成蘇軾繪畫思想中兩個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的方面，而兩者從不同方向影響著宋代繪畫歷史。
文同(1018—1079年)，字與可，梓州永泰(今四川鹽亭)人，號(hào)石室先生，又號(hào)笑笑先生。曾知湖州，人稱文湖州，善畫竹。蘇軾稱文同畫竹能得 其“理”，這是文同長(zhǎng)期對(duì)竹觀察和參悟的結(jié)果。此外，文同還以竹的自然習(xí)性和形態(tài)寄托文人的氣節(jié)理想。也許正是文同畫竹得理和寓托情性這兩個(gè)特點(diǎn)，使蘇軾 認(rèn)為他是真正意義上的文人畫家。文同傳世作品《墨竹圖》，畫偃竹一支，竹枝不用勾勒純以墨色濃淡區(qū)分向背，筆法細(xì)謹(jǐn)而有瀟灑之致。
文同之后寫畫墨竹幾成為宋元畫家的時(shí)尚，在這種風(fēng)習(xí)浸染下，北宋中晚期出現(xiàn)了兩位以畫墨梅成家的畫家釋仲仁和揚(yáng)無(wú)咎。
釋仲仁，生卒年不詳。因居衡州花光寺，自號(hào)華(花)光。仲仁愛(ài)梅，每于月下見(jiàn)梅疏影橫斜，即以筆墨摹其狀，頗得梅之神韻。他還始創(chuàng)了歲寒三友(松、竹、梅)圖這類題材。
揚(yáng)無(wú)咎(1097—1169年)，字補(bǔ)之，號(hào)逃禪老人，又號(hào)清夷長(zhǎng)者。江西南昌人。善水墨梅竹、松石，筆法清淡野逸。傳世作品《四梅圖》，只以寥寥數(shù)筆即把梅花未開(kāi)、將開(kāi)、盛開(kāi)和凋殘的姿態(tài)表現(xiàn)得格韻俱佳。
李公麟，生卒年不詳。字伯時(shí)，舒城(今安徽舒城)人，晚年隱居龍眠山，因號(hào)龍眠居士。博學(xué)工詩(shī)，尤善山水人馬。他作畫除以絹素臨摹古畫外，多于澄心堂紙上作畫，且只以墨線勾勒，不施色彩，將六朝以來(lái)作為白描粉本的技術(shù)發(fā)展成為“白畫”這一具有文人氣質(zhì)的獨(dú)立樣式。
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