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中國動畫發(fā)展已有一個多世紀。早于1914年中國動畫發(fā)展之初，由上海萬氏兄弟創(chuàng)作了第一部長篇動畫《鐵扇公主》，之后以神話人物為主創(chuàng)作的動畫作品就不斷出現(xiàn)在了人們的面前。中國動畫于七十年代達到興盛，被稱為“中國學(xué)派”。而進入八十年代后，中國動畫轉(zhuǎn)入頹勢。
兒童是中國動畫的主要受眾之一，也是受動畫影響最為深刻的人群。隨著社會與科學(xué)的不斷進步，兒童的教育與發(fā)展越來越受到家長與國家的重視。但伴隨著大眾傳媒影響的擴大，兒童所處的環(huán)境越發(fā)復(fù)雜，龐大的視覺聽覺信息充斥在生活的方方面面。而神話作為動畫必不可少的題材來源無可避免的承擔(dān)著對于兒童的引導(dǎo)和教育作用。神話起源于遠古時期先民們對于自然的崇拜，隨著之后文化思想的發(fā)展，神話已經(jīng)發(fā)展成為民族特色文化的重要組成部分。
據(jù)研究表表明中國從晚清就開始對神話進行研究，雖然研究屬于起步階段，但一些理論也沿用至今。蔣觀云于1903年在《新民叢報》上發(fā)表的名為《神話歷史養(yǎng)成之人物》的神話論文是我國第一篇神話論文，該篇論文標志著我國現(xiàn)代神話學(xué)的開端。之后周作人和茅盾等大師對于神話都進行了深入研究，他們都接受了英國人類學(xué)學(xué)者安特路·朗的影響;把希臘神話作為研究重心;都采用了文學(xué)中的比較研究法，但周作人的研究主要集中在希臘神話的研究，他欣賞希臘神話中的思想和中道之美，希望以此來喚醒中國思想的重建。而茅盾的研究則從希臘神話轉(zhuǎn)向了北歐神話，從中感受到特有的悲壯情懷，獲得抗爭的力量。近代神話的研究開始轉(zhuǎn)入，對于中國少數(shù)民族的神話研究并與民間信仰相結(jié)合，在《中國民族神話母題研究》中簡述了中國神話的三大母題，分析其原型意義并與當(dāng)代文化相結(jié)合。由此可見，神話并沒有被淘汰，它與中國文化和現(xiàn)代生活緊密相聯(lián)。
把中國特有的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于動畫作品中，一直是中國動畫的發(fā)展特點。綜合了中國傳統(tǒng)的儒、道文化的神話無論是在陶冶情操還是在寓教于樂方面都是中國動畫選材不可或缺的。2007年國家廣電總局出臺了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)若干意見》，其中明確指出鼓勵我國的動畫工作者創(chuàng)作出具有“中國特色，中國故事中國形象，中國風(fēng)格，中國氣派，中國精神”的動畫精品。由此可見想創(chuàng)作出具有中國特色的動畫作品就需要從傳統(tǒng)文化中尋求根源。在動畫理論的研究方面，動畫影片的三大要素為：敘事性，造型性與電影性。敘事與角色設(shè)計一直是動畫理論研究的重要組成部分。就動畫敘事研究而言，敘事一詞最早被應(yīng)用于文學(xué)羅湘來在論文《動畫敘事研究》中，闡述了動畫的敘事性和敘事規(guī)律。賈鳴鳴在論文《影視動畫的敘事藝術(shù)研究》中從劇作與造型敘事兩方面進行研究，認為編導(dǎo)必須掌握敘事藝術(shù)，動畫編導(dǎo)創(chuàng)作的核心即為動畫的敘事。
在角色設(shè)計研究方面，這類論文數(shù)量很多國內(nèi)的論文大致可分為以下幾類：一、傳統(tǒng)元素在角色設(shè)計中的應(yīng)用(或角色設(shè)計的“民族化”)，這類論文多是希望在角色設(shè)計中加入具有中國特色的元素使角色更加的具有中國民族特色。二、中西方角色設(shè)計的對比，分析中西方角色在造型，用色和審美的不同，以希望設(shè)計出適合與中國動畫的角色。三、分析動畫大師的成功動畫作品中的角色形象。希望可以加以學(xué)習(xí)。四、先進技術(shù)在動畫角色設(shè)計中的應(yīng)用。這類論文主要以MAYA和3DMAX等先進技術(shù)為主，分析這些技術(shù)在動畫角色中的應(yīng)用。
在中國動畫發(fā)展至今，動畫的理論已經(jīng)不斷地完善，開始認識到中國動畫的發(fā)展已經(jīng)與中華文化緊密相關(guān)。動畫的創(chuàng)作不僅僅停留在傳統(tǒng)元素的疊加而是對于文化精神的傳播。在深入研究中國文化的內(nèi)涵再與現(xiàn)代動畫理論技術(shù)相結(jié)合，在真正意義上實現(xiàn)中國動畫的民族化和國際化。
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