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關(guān)于“達(dá)達(dá)”一詞的來歷，不同的人則有著不同的解釋。有些研究人員提出，“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞語沒有任何意義，只是一個(gè)藝術(shù)流派對(duì)自己的稱謂而已;另外一些研究者則提出，“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞語可以追溯到羅馬尼亞藝術(shù)家查拉與詹可，他們經(jīng)常使用口頭語“da，da”，意思是“是的，是的”。從法語來看，“達(dá)達(dá)”的發(fā)音具體指“木馬”或者“竹馬”;而在德語語境下，它表示蠢笨、自然、歡樂等內(nèi)涵。作為德國(guó)達(dá)達(dá)主義的代表者，理查德·許爾森貝克對(duì)這一詞語的來源作出了解釋，當(dāng)他與巴爾快速翻閱字典時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)詞語，字典上的解釋為“破裂，新生”。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家們認(rèn)為，當(dāng)嬰兒出生后，第一個(gè)發(fā)出的聲音類似于“達(dá)達(dá)”，這意味著新生，充滿著濃厚的原始感。關(guān)于“達(dá)達(dá)”名稱的來源，還有很多種不同的詮釋，這些解釋混亂而矛盾，表面上看起來沒有什么內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，但是似乎又將世間萬物都囊括其中，無論是對(duì)，還是錯(cuò)都混淆在一起。事實(shí)上如果按照“達(dá)達(dá)主義”藝術(shù)作品和藝術(shù)家們所表現(xiàn)出來的憤世嫉俗的情感和情緒，我們不難理解，理查德·許爾森貝克的解釋似乎更加符合這個(gè)詞的意思和來源。
因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)對(duì)藝術(shù)家們的心靈造成強(qiáng)烈的沖擊，迫使他們離開自己的祖國(guó)，逃到了一個(gè)中立的國(guó)家瑞士。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下，人們失去生活的希望，意識(shí)形態(tài)發(fā)生劇烈的變化，藝術(shù)也進(jìn)入到一個(gè)全新的變革時(shí)期，多元、個(gè)性是這一階段藝術(shù)的顯著特征，這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們的藝術(shù)作品多數(shù)都不是傳統(tǒng)意義上的美，他們產(chǎn)生了一種全新的對(duì)藝術(shù)的理解，也讓藝術(shù)的特征變得更加多樣性了。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家們?cè)谌鹗拷M織自己的活動(dòng)，倡導(dǎo)自己的理念，他們反對(duì)這個(gè)世界，反對(duì)已有的體系，他們覺得世界上的一切都是不真實(shí)的，所以他們反對(duì)一切，這是來自新藝術(shù)家的反抗。他們隨意地運(yùn)用石頭、木板、鐵塊當(dāng)作工具，完成繪畫行為。達(dá)達(dá)主義之風(fēng)在20世紀(jì)以后不斷發(fā)展，很多藝術(shù)家用不同的手段來表現(xiàn)其奇異的夢(mèng)境，他們將顏料隨意地潑、撒、甩，畫布上顯示出自然、淳樸的作品，這是基于他們對(duì)這個(gè)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和厭惡，認(rèn)為不加修飾、淳樸自然才是真正的藝術(shù)，在作品中沒有任何規(guī)律可循，完全是隨意的表達(dá)。達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)作風(fēng)格不拘一格，他們反對(duì)格式，認(rèn)為格式限制了藝術(shù)，換句話說他們開始改變傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)為的藝術(shù)的唯一特征。
傳統(tǒng)藝術(shù)理念認(rèn)為，人們遵循美的原則、美的規(guī)律展開創(chuàng)造，從而帶來具有觀賞性價(jià)值的作品，這是藝術(shù)的本質(zhì)與核心，藝術(shù)應(yīng)該是美的，應(yīng)該是讓人看上去賞心悅目的，這就是人們賦予藝術(shù)的定義，一般情況下欣賞藝術(shù)的人都以美為標(biāo)準(zhǔn)，以《蒙娜麗莎》為例，我們欣賞蒙娜麗莎這幅作品是因?yàn)樗_實(shí)是美的，而且美的神秘。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作的過程中，對(duì)客觀事物加以主觀判斷，依據(jù)相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，賦予世間萬物美的色彩，這是作品中的美，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們所認(rèn)為的美。然而，在藝術(shù)實(shí)踐過程中，涉及到多種因素，基于這一原因，達(dá)達(dá)主義發(fā)出質(zhì)疑的呼聲，藝術(shù)一定要美嗎?那么不美的還算不算是藝術(shù)?難道美是藝術(shù)唯一的特征嗎?
在達(dá)達(dá)主義時(shí)期，法國(guó)畫家馬塞爾·杜尚創(chuàng)作《帶胡須的蒙娜麗莎》，即著名的藝術(shù)作品《L.H.O.O.Q》。杜尚以《蒙娜麗莎》作為原件，用鉛筆給蒙娜麗莎增添了各種各樣的小胡子。蒙娜麗莎微笑的神秘性消失了，畫風(fēng)稀奇古怪，顯然這幅作品不具有美的特征，我們看不到蒙娜麗莎的美，也無法認(rèn)為這是美的。從這一作品我們可以清晰地看出，達(dá)達(dá)主義不再重視傳統(tǒng)藝術(shù)提出的技法、美感、風(fēng)格等要素，這些都變成無足輕重的東西。1917年，杜尚將男用小便器放在藝術(shù)展覽作品種，他將這個(gè)商店直接買回來的物品稱作是“藝術(shù)品”，并且賦予其藝術(shù)名稱《泉》。它立即引發(fā)了前所未有的爭(zhēng)議,普通游客和評(píng)論家們從一開始就拒絕它，認(rèn)為這個(gè)所謂的藝術(shù)作品充滿著低俗，不僅不是美的，就連作品其實(shí)都談不上，從而引發(fā)了強(qiáng)烈的輿論效應(yīng)，大家無法理解男用的小便器怎么會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)展覽的作品中。
因此，這是一個(gè)藝術(shù)品嗎?泉和小便器沒有任何聯(lián)系，除了他們都是濕的。提到噴泉，我們通常都會(huì)想到什么?是意大利的羅馬許愿噴泉，背對(duì)噴泉，手拿銅板向后投入水中許愿;還是拉斯維加斯舉世聞名的貝拉吉奧噴泉;抑或是維也納美泉宮?他們都是人類文化的紀(jì)念碑，毫無疑問。但杜尚的噴泉使我們想起來了什么?所以這是一件藝術(shù)品嗎?我們?cè)撚檬裁礃?biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一個(gè)作品能否作為一件藝術(shù)品展出，一個(gè)可能是而另一個(gè)不是?如果根據(jù)傳統(tǒng)的美的藝術(shù)定義，那《泉》就不是藝術(shù)，這一點(diǎn)是無可質(zhì)疑的。以固定的邏輯思維去界定不斷變化和發(fā)展中的藝術(shù)，其結(jié)果必然是導(dǎo)致理論的惰性與不斷變化發(fā)展的藝術(shù)之間不可調(diào)和的矛盾，藝術(shù)在不同的時(shí)期有不同的特征，沒有人可以對(duì)藝術(shù)的特征下定義，因?yàn)樗囆g(shù)的特征本身就是變化的，美只是一個(gè)時(shí)期或者一群人對(duì)藝術(shù)特征的詮釋，藝術(shù)同樣也由另外一群人詮釋為其他的特征，例如“達(dá)達(dá)主義”。如果只有我同意《泉》是一件藝術(shù)品，沒有人可以違反我意見，因?yàn)檫@就是達(dá)達(dá)主義倡導(dǎo)的以人為本和自由主義的精神。杜尚突破了傳統(tǒng)觀念下對(duì)藝術(shù)的限定，他充分發(fā)揮反美學(xué)理論，以嘲諷的視角解構(gòu)藝術(shù)，使達(dá)達(dá)主義備受矚目。
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