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史前的美術簡單又淳樸，美觀又原始。
史前，人類歷史上迄今為止最為漫長的一段時間，而史前時期又因為人類使用磨制石器、出現農業(yè)、畜牧業(yè)為界限，劃分成為了舊新兩個時期，當然是我們后人為了便于學習而主觀區(qū)分而來的。北京人頭蓋骨的發(fā)現證實了東亞地區(qū)早在七十多萬年前就有人類的活動。在這七十多萬年中舊石器時代時間很是漫長，在恐龍不知道因為什么原因滅絕后的一段長達50萬年的時間里，原始人們每天都過著吃生肉、喝冷血、看見喜歡的配偶就一棒子打暈帶回家的激情生活里。而新石器時代的時間很是簡短，但是對人類的社會發(fā)展，甚至進化都起到了推波助瀾的作用，比如咬肌的退化對人類大腦的貢獻就是發(fā)生在這個時間段，這個我們后面詳談。但是就是在這樣落后，艱苦的環(huán)境里，我們的那些祖先們依舊創(chuàng)造出來了亮瞎我們當代人眼睛的藝術傳世作品!
馬克思十分推崇的一種藝術起源的學說——“勞動說”中席樂恩認為人類的藝術起源就始自與人類最原始的生產勞動過程中，隨后席勒的“游戲說”解釋了只有當人類吃飽喝足后才會從事藝術活動的原因。也就是我們今天所說的“酒足飯飽思淫欲”，對不起，我將藝術竟然和這么低級的一個層面聯系在一起，舉個例子而已，大家不要緊張，我沒有任何惡意。勞動的過程是偉大的，偉大之處不僅滿足了人類最基本的生存需求，也激發(fā)了人類最偉大的藝術創(chuàng)造能力。這一原始時期的美術主要有一個很大的特征就是藝術與使用的相結合，也很好的印證了席樂恩的學說。
首先我們先來看看誕生在距今7000年前的仰韶文化，為什么要叫仰韶，是因為屬于這個時期的第一批次同時也是相對比較古老的文物都產自于今天河南省西北部的仰韶村，于是我們后人為了加以和其他的文化區(qū)分，冠之以名為“仰韶文化”。把后來整個一段時期也稱之為“仰韶時期”。1916年一個瑞典的老外(這個老外叫安特生，這是一個對我國近代考古貢獻很大的老外，與北京人頭蓋骨有著很密切的聯系。)在我國北方正在進行古代動物化石的考古研究，在河南省繩池縣的仰韶村里發(fā)現了大量的陶器、骨器、石器等，拉開了仰韶的序幕，仰韶文化的分布大致在我國今天的黃河中游一帶，河套平原腹地。其中甘肅、河南、陜西等都有所發(fā)現。而每個地區(qū)發(fā)現的又都有那么一點點的特色風格上的不同，我們又將仰韶文化劃分成兩種類型，按照他們出土地點的不同繼續(xù)冠之以名，分別是半坡類型和廟底溝類型。
半坡類型，陜西省西安市東郊，1953年在灞橋此處的山包包上準備修建一所火電站，在風風火火的施工現場，一輛推土機過去，沒有鏟掉多少土，卻暴露出來無數的人骨、陶盆、石頭。在那個火熱的年代，生活在精神真空時代里的人民積極響應黨的號召揮灑青春汗水，幸虧人們還沒有私心雜念的產生，面對如此巨大數量的文物，瞬間全場停工，保護現場，坐等專業(yè)的文物工作人員的到來，讓我們在此為那些淳樸的勞動者點贊，沒有破壞，沒有倒賣，就是單純的上交給了國家!隨后的發(fā)掘，讓我們嘆為觀止，出土的一大批的陶器、骸骨、石器為我們證明了華夏文明美術的開端，其中眾多文物中最為具有代表性的作品莫非 于現存于半坡遺址博物館的《人面魚紋彩陶盆》了，在一件做工細密，質感光滑的盆壁上用黑色的染料描繪著側面的一條魚和正面的一張人臉，線條厚重有力，造型簡潔，極具高度概括，讓我們想起了西方的米羅，魚的描繪又能讓我們想起立體主義的那種概括幾何形體的特點。
人面的描繪同樣也是簡潔到位，雖然表情的描繪還很笨拙，但是，在器物上面描繪人面，已經是很了不起的進步了，這意味著人類開始關注人類自我本身，自我認知開始了?？梢哉f，在半坡的很多的器物上面我們都能發(fā)現魚紋的存在，也許身處黃土高原上的民族，因為離水較遠，而魚肉的鮮味又使得魚頗為珍貴，在器物上描繪自己喜愛的“奢侈品”似乎也沒有什么不對，但是我們在很多地方文化的器物上都經常發(fā)現魚紋、娃紋、蝌蚪紋等，青蛙能吃似乎不難解釋，但是蝌蚪紋的存在讓我們匪夷所思了，能吃?熬湯?貌似就不是那么簡單了，雖然中華的吃文化博大精深，但是在這里我們不得不換一種思考模式了。于是出現了另一種解釋，原始時期的人們在藝術品上描繪這些動物的原因除了食物因素外，還體現著當時的人們對生育的一種崇拜與渴望。
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