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科爾伯格及其同事設(shè)計(jì)了9個類似“海因茲偷藥”的道德兩難問題，對兒童的道德判斷力進(jìn)行跨文化的追蹤研究。他們的研究表明：個體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但相互關(guān)聯(lián)的3種水平和6個階段。
一、海因茲偷藥的故事及問題
(一)故事：
歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點(diǎn)把藥賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒?，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢。”海因茲絕望了，想闖進(jìn)那人的藥店，為妻子偷藥。
(二)問題
1.海因茲應(yīng)該偷藥嗎?為什么應(yīng)該或者不該?
2.如果海因茲不愛他妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎?為什么應(yīng)該或者不該?
3.假定將要死的不是海因茲妻子，而是一個陌生人，海因茲應(yīng)該為陌生人偷藥嗎?為什么應(yīng)該或者不該?
4.(如果你贊同為陌生人偷藥)假定快要死的是海因茲寵愛的一只動物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎?為什么應(yīng)該或者不該?
5.為什么人們應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命?不論用什么方式都行嗎?
6.海因茲偷藥是犯法的，那樣做在道德上錯了嗎?為什么錯了或者沒錯?
7.為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法，不論什么情況都該如此?
7a.怎樣把這一點(diǎn)同海因茲事件聯(lián)系起來?
二、道德發(fā)展階段論
(一)前習(xí)俗的水平
在這個水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但是他是根據(jù)行為對身體上的或快感上的后果來解釋好壞的(受罰、得獎和交換喜愛的東西)，或是根據(jù)宣布這些規(guī)則和好壞的人們的體力來分別好壞的。這一水平分為兩個階段：
階段1：以懲罰與服從為定向。以行為對自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什么意義和價值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價值，而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序。
階段2：以工具性的相對主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個人需要、有時也可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的。兒童知道了公平、互換和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不根據(jù)忠義、感恩或公平來進(jìn)行的。
(二)習(xí)俗水平
在這個水平上，按照個人的家庭、集團(tuán)或國家所期望人們做的去行事就被認(rèn)為它本身就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。這種態(tài)度不僅服從個人的期望和社會的秩序，而且忠心耿耿，主動去維護(hù)、支持這種秩序，并以與這種秩序有關(guān)的個人或團(tuán)體自居。在這個水平上，有兩個階段：
階段3：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩—好女孩”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然的”的行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個重要因素。好孩子就會獲得別人的贊許。
階段4：以法律與秩序?yàn)槎ㄏ?。行為是服從?quán)威、固定的規(guī)則和維護(hù)社會秩序的。盡自己的義務(wù)、對權(quán)威表示尊重和維護(hù)既定的社會秩序本身就是正確的行為。
(三)后習(xí)俗水平
在這個水平上，兒童顯然努力在擺脫掌握原則的集團(tuán)或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體從而去確定有效的和可用的道德價值和原則。這個水平也有兩個階段：
階段5：以法定的社會契約為定向?？偟膬A向帶有點(diǎn)功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個人權(quán)利和已為整個社會批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識到個人的意見和價值是相對的，從而相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)要求有一個取得一致意見的程序和規(guī)則。除了在憲法上民主地同意了的事物，權(quán)利是關(guān)于個人的價值和意見的事，所以其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn)，但同時也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)對社會是否有用的理性思考來改變法律的可能性(不像以法律秩序?yàn)槎ㄏ虻碾A段4那樣死板地維護(hù)法律)。在法律領(lǐng)域之外，自由同意和契約乃是遵守職責(zé)的一個具有聯(lián)結(jié)作用的因素。這就是美國政府與憲法的“官方的”的道德。
階段6：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心作出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心作出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。這些原則是抽象的和倫理的(像“中庸之道”，絕對命令等等)，而不是一些具體的道德規(guī)則，如“摩西十誡”等等。實(shí)質(zhì)上，這些原則就是普遍的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊重個人的人類尊嚴(yán)的原則。
總而言之，不同發(fā)展階段的人的道德推理方式和性質(zhì)是不一樣的。階段1強(qiáng)調(diào)的是服從和懲罰，認(rèn)為海因茲不該偷藥，因?yàn)檫@樣做會被抓進(jìn)監(jiān)獄。階段2是重實(shí)效的享樂主義和交換，主張海因茲偷藥救妻子，理由是：他需要妻子，而且有朝一日妻子也會為他做同樣的事。階段3強(qiáng)調(diào)愛、幸福、仁慈，重視與自身關(guān)系密切的人的認(rèn)可，他們主張海因茲偷藥的理由是：男人結(jié)了婚就要作一個好丈夫，而好丈夫都愛自己的妻子。階段4的人尊重法律和秩序，忠于集體道德，維持社會秩序。階段5是社會契約立憲主義，認(rèn)為善就是社會福利，把社會設(shè)想成具有平等權(quán)利的個體的聯(lián)合，把規(guī)則看作是由自由人的契約性協(xié)議所構(gòu)成。階段6對于普遍的人類價值和正義有一種原則性的義務(wù)感，甚至在社會特定的法律協(xié)議和契約不主張這些價值和正義時，也是如此。
考題再現(xiàn)
一、單選題
1.根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展階段論的觀點(diǎn)，只根據(jù)行為后果判斷對錯的兒童，其道德發(fā)展水平處于( )。
A.“好孩子”取向階段 B.良心或原則取向階段
C.服從與懲罰取向階段 D.權(quán)威和社會秩序取向階段
1.【答案】C。解析：本題考查科爾伯格的道德發(fā)展階段論。服從與懲罰取向階段的兒童服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，他們認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。通過題干“只根據(jù)行為后果判斷對錯的兒童”的表述，說明兒童還沒有道德的概念，知識刻板看待結(jié)果來做判斷，與服從于懲罰道德定向階段的特征相符合。故此題選C。
2.兒童在聽了柯爾伯格的道德兩難故事“海因茲偷藥”后，認(rèn)為海因茲不應(yīng)該去偷，因?yàn)槿绻巳硕歼`法去偷東西的話，社會會變得很混亂，這名兒童的道德水平處于( )。
A.懲罰服從取向階段 B.社會契約取向階段
C.好孩子取向階段 D.維護(hù)權(quán)威和秩序取向階段
2.【答案】D。解析：本題考查科爾伯格道德發(fā)展階段論。
維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段：處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。對海因茲的兩難問題的回答為：“海因茨不應(yīng)該去偷藥，因?yàn)槿绻巳硕歼`法去偷東西的話，社會就會變得很混亂。”
社會契約定向階段：處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認(rèn)識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對海因茲的兩難問題的回答為：“海因茲應(yīng)該去偷藥，因?yàn)閭€人生命的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藥劑師個人對財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)。”
所以本題應(yīng)該選擇D。
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