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一、培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”的教育目標
王充提出了培養(yǎng)理想人才的教育目的。他將當時的知識分子分成五個級別，分別是：
文吏：受過識字教育，但“無篇章之通，不聞仁義之語”，長大以后，或依靠自己的門第，或攀援權貴，入仕成吏。起用這種人不利于國家實行德治的政策。所以他對這種人持批判否定的態(tài)度。
儒生：他們能夠精通儒家經(jīng)書中的一種，“能說一經(jīng)”，“旦夕講授章句”。雖以教學為職資，但知識面極其狹窄，不能博古通今。這種人雖不壞，但不能令人滿意。
通人：雖然他們“博覽古今”，掌握了豐富的書本知識，但他們不能把書本知識和社會實際結合起來，缺乏理論思維能力，不能“掇以論說”。
文人：知識淵博，能夠將各種知識融會貫通，將書本知識和實際政治結合起來，利用自己擁有的知識“上書奏記”，對實際政治加以評論和提出自已的建議。他們能成為稱職的行政人才
鴻儒：知識分子中最高級的一層。他們最明顯的特征是能夠“精思著文，連結篇章”，“興論立說”，具有創(chuàng)造性的理論思維能力。他們不僅系統(tǒng)地掌了現(xiàn)存的社會知識，且不受前人思想的束縛，創(chuàng)新知識，是不可多得的理論學術人オ。
王充的教育目標是培養(yǎng)文人和鴻儒。即把培養(yǎng)杰出的政治人才和學術人才作為教育的最高目的。在中國教育史上，王充首次明確地提出教育應培養(yǎng)創(chuàng)造性的學術理論人才。
二、“博通百家”的教育內(nèi)容
王充認為不僅儒家學術有益于政治，諸子百家的學說同樣是“治國肥家之術，刺世譏俗之言”，同樣需要學習。知識是改造社會的重要力量，凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應該學習。善于學習的人，“其于道術，無所不包。人的知識越廣博，思考得越深入，他的觀察能力就越敏銳，處理政治事務的能力也就越高強。
王充不僅要求人們從書本中獲得知識，而且還應從現(xiàn)實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說，現(xiàn)實的知識比書本知識更為重要。
三、學習論
(一)學知與聞見
王充認為所謂“圣人”的“獨見之明，獨聽之聰”，都是建立在一定的經(jīng)驗憑據(jù)的基礎上“皆緣前因古，有所據(jù)狀，“有因緣以準的之”。所以圣人過人的料事能力并不是“不學自知，不問自曉”，而是他們積累了比常人更為豐富的可以作為“準的”的經(jīng)驗和知識。
“聞見”是圣人積累經(jīng)驗知識的一個基本手段。“圣人不能生知，須任耳目以定情實”。“如無聞見，則無所狀”，他們一方面留心周圍的事物，注意積累生活經(jīng)驗;另一方面廣聞博覽，通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經(jīng)驗、他人的思想，接受間接知識。
(二)思考與求是
王充強調“以心原物”、“是非者、不徒耳目，必開心意”。經(jīng)驗和知識是形成個體分析解決問題能力的第一性因素。缺乏聞見，缺乏學問，就失去了推知事物的依據(jù)，思維便缺乏感覺基礎。但是要使經(jīng)驗知識轉化為分析解決問題的能力，則少不了理性的思考。
王充認為，分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€行之有效的方法是堅持“效驗”、“有證”的原則，要使立論成立不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據(jù)，有實踐的檢驗，“事莫明于有效，論莫定于有證”。
(三)問難與距師
“迢難孔子，何傷于義”;“伐孔子之說，何逆于理?”要獲得真正的知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理。“學問之法，不唯無才，難于距師，核道實義，證定是非也。”要打破崇拜古人，崇拜權威的心理。對于古人，包括像孔子、孟子這樣的大圣人，如果他們的言論與事實不符或前后自相矛盾，也要敢于提出質疑，對于明顯的錯誤，要敢于否定，敢于批判。
為了使學生深入透徹地理解學習內(nèi)容，師生雙方在教育過程中必須創(chuàng)造可以充分激發(fā)思維的學習情境。其中“師弟子相訶難”的學風便是對這一學習思想的運用。通過激烈辯論充分調動師生雙方的思維積極性，不僅有利于學生深刻領會學習內(nèi)容(“極道之深”)，教師亦會在學生的啟發(fā)下推陳出新，對原有知識產(chǎn)生新的理解(“不發(fā)苦詰，不聞甘對”)，使學術因此“激而深切，觸而箸明”。
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