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董仲舒的著作
董仲舒的著作很多，但是流傳下來的有限，其中影響最大的有《春秋繁露》和《漢書·董仲舒》中的《對(duì)賢良策》。
二、《對(duì)賢良策》和三大文教政策
漢初的“無為”給政治留下了種種社會(huì)矛盾，接下來奉行什么樣的政策需要進(jìn)行抉擇。是進(jìn)行法制，還是德治，政治上采取什么樣的指導(dǎo)思想?漢武帝帶著這些問題進(jìn)行對(duì)賢良策，董仲舒對(duì)此做出一一解答：
1、漢朝應(yīng)該結(jié)束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的混亂局面，于是董仲舒作為一個(gè)儒學(xué)的推崇者提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，也體現(xiàn)在了教育領(lǐng)域。
2、在人才選拔方面也做出了改革，漢朝不養(yǎng)士、不辦教育，選拔是官員子孫的襲萌或者富人捐官。針對(duì)這個(gè)問題董仲舒設(shè)立太學(xué)，將其看作是人才培養(yǎng)的場(chǎng)所。此外，在人才選拔方面，加強(qiáng)選舉的嚴(yán)格管理，從“材”和“德”方面來衡量。
三、論人性和教育的作用
董仲舒吸收了先秦至漢初流行的人性差異論的觀點(diǎn)，明確將人性劃分成三種：“斗筲之性，中民之性，圣人之性”董仲舒認(rèn)為“圣人之性和斗筲之性”不能作為對(duì)人性進(jìn)行抽象和確定概念的事實(shí)依據(jù)。而強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)涵的概念應(yīng)該建立在普遍的、占絕大多數(shù)的“中民之性”的基礎(chǔ)上。“圣人之性”的人能夠控制自己的情欲，向善發(fā)展;“斗筲之性”很難進(jìn)行自我節(jié)制，只能用刑罰制止作惡，前者不需要教育，后者教育很難轉(zhuǎn)化。而絕大部分的“中民”教育對(duì)他們起決定作用。
四、論道德
1、道德教育是立政之本，主張教化為主，刑罰為輔。
2、道德教育的內(nèi)容以“三綱五常”為核心。
3、道德修養(yǎng)的原則和方法：重義輕利、以仁安人、以義正我、必仁且智。
五、教學(xué)內(nèi)容和方法
1、內(nèi)容：六藝《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》
2、方法：強(qiáng)勉努力、專心致志、精思要旨
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