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2.社會本位論

社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值，主張教育目的是培養(yǎng)合格公民 和社會成員；教育是國家事業(yè)；評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻的指標。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。主張社會本位論的人看 到了社會政治經(jīng)濟文化對教育目的的制約作用，強調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定，國家要承擔國民教育的主要責任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功 能，促進社會的發(fā)展都有積極意義。但其否定個體的興趣、心理規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學的，也容易造成對學生個性發(fā)展的壓 抑。

3.個人本位論

個人本位教育目的的觀點是：要從個人本位本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律、滿足人的需要：注重教育對個人的價值，主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。

個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學校教育中的地位，強調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸 等弊端，在文藝復(fù)興時期有反對封建教育的進步意義；其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”、“自我實現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導民主的教育觀，對現(xiàn)代學校 教育具有積極意義。

其不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實也行不通的；其次，過于強調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學習和社會影響的作用，導致自然主義和自由主義的傾向。

4.“教育無目的論”

“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程，除它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強調(diào)的是在教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動的具體目的，并非主張教育無目的。

(二)我國的教育目的

1.新中國不同時期的教育目的

新中國建立以來，在不同時期，黨和國家根據(jù)歷史條件，對教育目的做過多次不同的表述。

1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，毛澤東在最高國務(wù)會議上提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這是新中國建立后頒布的第一個教育方針。

1982年，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了《中華人民共和國憲法》，其中規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。

1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：“教育要為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應(yīng)該有思想、有道 德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻精神，都應(yīng)該不斷追求新知識，具有實事求是、獨立思考、 勇于創(chuàng)造的科學精神。”人們經(jīng)常把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。

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