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1、什么是“大曲”和“法曲”?它們各自有什么特點?
“大曲”又稱燕樂歌舞大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結構的大型樂舞。它是漢魏時的相和大曲與清商大曲進一步向更高程度的再發(fā)展。它代 表了隋唐音樂文化的高度水平。歌、舞、樂三位一體、結構龐大、節(jié)奏與速度復雜多變是大曲的重要特點。大曲的結構通常分三大部分：
散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主。
中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情的慢板。
破——以舞蹈為主，氣氛熱烈，節(jié)奏快捷。
這種音樂形式在唐代的各種音樂中都可見到，如立部伎中的《破陣樂》、清樂中的《玉樹后庭花》、胡樂中的《涼州》等?！赌奚延鹨挛琛肥翘拼母栉璐笄唬且徊枯^具浪漫主義氣息的作品。它是由唐玄宗創(chuàng)作的，又叫“法曲”。
“法曲”也是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，因用于佛教法會而得名。其風格特點是較為清淡，其曲調和樂器的運用承襲了漢民族的清樂體系的精華，但同 時又吸收了佛教、道教和外族音樂?！赌奚延鹨虑芳词欠ㄇ兄囊皇住Ｔ饕咽鳌，F(xiàn)存的《霓裳中序第一》是宋代音樂家姜夔從故紙維中發(fā)現(xiàn)的商調《霓 裳曲》十八闋，并對其中的一段加以填詞，名為《霓裳中序第一》。
2、唐代有哪些音樂機構?它們擔負著什么樣的職能?
唐代音樂機構的規(guī)模是空前的。太常寺是唐代最高的行政機構，大樂署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音樂機構，兼管雅樂和俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。
1)大樂署是對宮廷藝人進行訓練和考核的嚴格管理機構。樂工要經嚴格的訓練，學習標準極高。通常十年進行一次大規(guī)模的考核。大樂署的人數(shù)最多時達11447人。
2)鼓吹署是專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵(lu)薄和軍樂的官署。
3)教坊是從政府管理的音樂機構中獨立出來的、由宮廷直接管理的音樂機構，專門為宮廷燕樂的表演培養(yǎng)音樂人材，由皇帝直接派專人來管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人材。
4)梨園是唐玄宗在禁苑設立的音樂機構。以教習、演奏法曲為主。梨園樂工是從太常樂工中精選出來的，只有300多人，，以演奏“絲竹之戲”為主。
唐代音樂機構的建立都是為了適應當時音樂發(fā)展的需要，盡管它們的規(guī)模、職能各不相同，但卻培養(yǎng)了大批音樂人材，促進了唐代音樂曲發(fā)展。
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3、唐代民間俗樂中，“曲子”和“變文”是怎樣的兩種音樂形式?
由于唐代的政治穩(wěn)定、經濟繁榮，國家富裕，人民安居樂業(yè)，在社會的下層，民間俗樂受到廣大民眾的喜愛。“曲子”和“變文”是當時民間俗樂的主要形式。
“曲子”是隋唐時期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長期積累下來的漢民族傳統(tǒng)音樂與從西域傳人的音樂在社會上的遺留。它一經流 入都市，很快得到市民和文人的喜愛。尤其是到了唐代，曲子更為興盛，它那朗朗上口的特點使市民百唱不厭，使文人們紛紛填寫曲子詞，使民間歌手、樂工對其選 擇、加工、定型。因此，這種新穎的長短句形式逐步向更高的藝術形式發(fā)展。《敦煌歌辭總編》共收入唐、五代的曲子詞約1300多首。曲子的內容大多反映了當 時人民現(xiàn)實生活的各個方面。
“變文”是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的—種說唱形式。其名稱來源子佛教語匯。佛教中“轉換舊形名‘變’”，所以佛教塑像、畫圖均稱為“變”。佛教徒 在宣講教義時為了將深奧的佛教哲理通俗化，利用講故事方式進行宣傳，這種方式就稱為“俗講”，所用的講唱本子叫“變文”。變文是一種散文和韻文更替出現(xiàn)的 表演方式，表演者先用散文來敘述一遍故事內容，之后用韻文的形式演唱一遍。變文所講的內容可大致分為兩類：
1)講說佛經故事、宣揚因果報應、輪回思想等佛教經義的變文，如《昭蓮變文》、《維摩詰經變文》、《地獄變文》等。
2)講說民間故事、傳說和歷史故事的世俗性變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》、《李陵變文》、《董永變文》等。
目前在敦煌藏經洞仍保存著我國最早的說唱本子。但更重要的是唐代變文在我國民間說唱音樂的發(fā)展過程中所起到的舉足輕重的作用。
4、什么是“八十四調”、“二十八調“和“十八律”?
“八十四調”是由隋代的萬寶常、鄭譯根據蘇袛婆“五旦七調”理論發(fā)展而來的。“五旦七調”是龜茲樂調，“旦”意為“均”，是指一個音列的定位。以何 律為宮的音階即稱為何均。如以黃鐘為宮的音階稱為“黃鐘均”或“黃鐘宮”。“五旦”是指以黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗為宮音構成的各種不同類型的調式音 階。“七調”是指以七聲音階中任何一音作主音，又可構成七種不同的調式。“八十四調”理論是以“七聲”與“十二律”旋相為宮。用十二律構成十二均，每均可 構成七種調式，所得八十四調，它的提出建立了我國古代官調理論中較為完整的體系。
“二十八調”是唐代宮廷燕樂所用的宮調體系，又稱“燕樂二十八調”、“俗樂二十八調”，與隋代八十四調有著密切的淵源關系。由于各代樂律音高標準不 同，對“二十八調”的解釋有“為調式”和“之調式”兩種體系。宋人肯定了“七均四調”的說法，即七均有七種調高，每種調高又有宮、商、角、羽四種調式。清 人凌廷堪《燕樂考源》一書認為，“二十八調”應是四均七調，即四均為四種調高，七調為七種調式?，F(xiàn)今的一些古老樂種，如西安鼓樂、福建南音、智化寺音樂等 多強調四宮的傳統(tǒng)。
“十八律”理論是由南宋樂律學家、理學家蔡元定所創(chuàng)立，此理論是在用三分損益法生成十二正律之后，繼續(xù)計算出六律(這六律被稱為變律)而構成的一種 律制。十八律在理論上合理地解決了三分損益律各種音階轉調后音程關系不統(tǒng)一的問題，十八律理論在律學方面的突破，使三分損益律的理論更趨于完善，具有一定 的歷史價值。
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5、曲子在宋代的發(fā)展如何?流傳至今的宋代歌曲集是哪一部，作者是誰?
宋代曲子是在民間歌曲的基礎上發(fā)展起來的一種藝術歌曲.繼承了隋唐以來的民歌、曲子、大曲、法曲中的部分音樂，在宋代盛極一時，成為一種具有這個時代特色的音樂形式。其曲調被稱為“曲子”，歌詞被稱為“曲子詞”，簡稱“詞”，多為長短句。
宋代曲子的體裁形式主要來源于唐大曲中的某一部分，如令、慢、引、近、序、歌頭等。曲子的創(chuàng)作手法主要是依樂填詞，還有一些常用的技法：“減字”、“偷聲”、“攤破”、“犯調”。
《白石道人歌曲》是流傳至今的較為珍貴的歌曲集，是南宋詞壇上著名詞人姜愛(1155一l 221，因號為白石道人，故世稱姜白石)所集。其中收入詞曲17首(自度曲14首，古曲填詞2首，為范成大曲填詞l首)，旁注宋俗字譜;祀神曲《越九歌》 10首，旁綴律呂字譜;琴歌(古怨)1首，旁綴減字譜;另有《圣宋鐃歌鼓吹曲》歌詞14首。姜白石不僅一身文采，還擅長自度曲，其代表作是《揚州慢》、 《杏花天影》。他一生在游歷飄零中度過，又時逢戰(zhàn)亂，因此，他的作品多帶有惆悵、傷感的色彩，慨嘆其身世的凋零，也流露出淡淡的愛國情思。
6、宋代市民音樂的發(fā)展及其歷史意義如何?
宋代自建立之日起，社會逐漸穩(wěn)定、經濟不斷發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，都市發(fā)展尤為迅速，城市人口急劇增加，出現(xiàn)了一個新的社會階層——市民階層。為了 適應市民階層文化生活的需要，各種各樣的市民文化層出不窮。琳瑯滿目、世俗情趣濃厚的音樂形式，活躍在城鎮(zhèn)中的瓦子勾欄、藝場酒樓等娛樂場所之中。
以娛樂為主的商業(yè)集中點“瓦子”(又稱“瓦舍”、“瓦肆”)和瓦子中民間藝人表演的場子“勾欄”，其規(guī)模之大、數(shù)量之多、容納人數(shù)之廣，在宋代筆記 《東京夢華錄》中可略窺一班;在汴京，“大小勾欄五十余座，”有的“可容數(shù)干人。”除了瓦子勾欄之外，茶坊、酒肆、歌館及寺廟中的音樂活動也極為活躍。它 們?yōu)楦鞣N技藝的發(fā)展提供了良好的場所。
在瓦子勾欄中，民間藝人的表演藝術形式種類繁多、技藝精熟。主要形式有：小唱、嘌唱、諸官調、雜劇、舞旋、影戲、說諢活、雜扮、叫果子等。其中，宋 雜劇在瓦舍勾欄的社會藝術活動中吸收各種技藝而發(fā)展自身，成為一門頗具特色、遍布城鄉(xiāng)的戲曲藝術。另外，勾欄中也匯聚了很多優(yōu)秀的藝人，如小唱藝人李師 師、徐婆惜、封宜奴等人。他們日益嫻熟的技藝使得眾多市民為此著迷，往往“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”(《東京夢華錄》)。還有一些流浪藝人“路 歧人”，在街頭巷尾表演技藝，表演一些器樂合奏或類似鼓詞、道情這樣的說唱形式。
南宋民間還出現(xiàn)了一些藝人的行會組織——書會和社會。書會是指專門為說話人、戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。其成員主要由一些失意文人組成。他 們常被稱為“書會先生”或“書會才人”。社會是專門從事表演藝術的職業(yè)藝術組成的行會組織。比如緋綠社(雜劇社)、遏云社(唱賺)、同文社(耍詞)、清音 社(清音)、繪革社(影戲)、律華社(吟叫)。這些行會組織對提高當時民間藝術的水平起到了很大的作用。
宋代市民文化的蓬勃發(fā)居，促使音樂的主流由宮廷轉向民間。戲曲藝術得以確立和發(fā)展，從而替代了原來的歌舞藝術。各類豐富多姿的音樂藝術形式爭奇斗艷，標志著我國民族傳統(tǒng)音樂步入一個新的階段。宋代音樂文化向著普及面更廣、綜合性更強的藝術形式發(fā)展。
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